El diablo retrocede

Hay quienes ven como demoníaca la posibilidad de una guerra nuclear. Hay quienes presumen hablar del infierno cuando describen las celdas donde los hombres humillan a los hombres o cuando evocan atrocidades del campo de batalla.

Hay quienes acusan a Lucifer de promover las catástrofes que exterminan ríos, especies, y paisajes, o embrutecen a sus semejantes mediante vergüenzas extremas como la esclavitud o la mentira.

¿Qué interés puedo tener yo, el Diablo, en todo esto?

No hay allí nada auténticamente demoníaco. Un desenlace atómico pondría fin al dolor. La guerra se funda en la exclusión de la duda. Para cometer injusticia es necesario haberse sobrepuesto al acoso de la autocrítica.

A nadie más que a mí le resultan aterradores los extremos irreversibles, y todos éstos lo son. Una cosa es la inminencia del desastre; otra, su consumación. El infierno no crece sobre el suelo de las definiciones sino bajo la sombra angustiante que proyecta su cercanía. La idea de Apocalipsis – fin de todo lo virtual- es bíblica y no luciferiana.

Mi dominio, mi reino cabal, el escenario por antonomasia de lo diabólico es el de la duda y la incertidumbre. Impero en la ambigüedad: me nutro de vacilaciones, los claroscuros, las angustias de lo equívoco. Mi periodo artístico dilecto no puede ser sino el manierista. Leonardo, Rafael, son pintores de Dios. Rembrandt, Caravaggio, El Greco incluso están a mi servicio.

Si anhelé que el hombre fuese hecho a mi imagen y semejanza fue porque lo soñé meditativo, sutil, oscilante siempre hipotético en todo. Mi excomunión de los cielos no fue sino anticipatorio de la del hombre expulsado de su fe en lo contradictorio y ambivalente.

Ya es hora – ¡lo es hace ya tanto!- de que se me conozca por lo que hago y no por lo que mis enemigos me atribuyen. Son los hombres quienes me detestan y temen es cierto. Pero no por lo que pretendo de ellos, lo cual – hasta algún punto- sería comprensible. Me repudian por un grosero error, responsabilizándome por lo que nada tiene que ver conmigo.

Y no hay peor descrédito para un dios que el hecho de que se lo confunda con otro.

¿Cuándo se entenderá que el mal, visto como tragedia consumada, no me interesa? Donde el mal, así caracterizado, sobreviene, irrumpen tarde o temprano el consuelo o el olvido.

A mi sólo me importa la demorada agonía de la duda.

La mayoría de los hombres, para desgracia de mi credo, no son víctimas mías. Algunos hubo que me oyeron y sus víctimas estuvieron a mi servicio, al menos en momentos decisivos: Moisés, durante las horas soportadas en lo alto del Sinaí; Sócrates, cuando sabiéndose ya elegido por el oráculo, vacilaba aún en interrogar a sus conciudadanos; Jesús, en el instante supremo en que, crucificado, cuestionó la conducta de su Padre.

Mi reino es el equívoco; mi fuerte, la ambigüedad. Soy el reino de los reales pensadores; señor de físicos y poetas.

Nunca el reverenciado por los idólatras del sentido común; jamás el escuchado por creyentes y adivinos ni el inspirador de los ciegos voceros de la lógica formal y el autoritarismo.

Quienes se estiman dueños de saber me niegan. Me niegan los ignorantes, que creen posible poner fin al conflicto. Por eso, y a la inversa, me reverencian los vacilantes; los que de pronto se sienten inseguros y caen en el remolino fecundo y fecundante del cuestionamiento sin pausa.

Bien sé yo que mi causa está perdida. Casi todos los hombres se han liberado de mi mensaje. El dogmatismo, la indiferencia o la incultura propios de un mundo despersonalizado los han puesto a salvo de la duda y, por lo tanto, de la inteligencia. Pero es artificio de Dios el atribuirme aspiraciones de las que siempre carecí, tales como fundar y expandir el reino definitivo del mal.

¿Cómo decir de una vez por todas que no me importan las situaciones consumadas? ¿Cómo explicar que la pasión por el mal es, en mí, pasión por su incesante pugna con y contra el bien?

Mi fervor por el dolor no es otra cosa que ardiente apología de lo inconcluso y es deseo inagotable; nunca exaltación del goce de extremarlos a favor del hecha acabado o la posesión efectiva de lo que se anhela. Postulo la llama, no la ceniza. Reivindico lo gerundial, nunca los tiempos absolutos. Es de Dios el reino de la eternidad. El mío pudo ser el del Constante Fluir y sólo a él aspiré.

No negaré que el hombre probó del árbol a instancias mías. Sólo si sabía sería capaz de dudar, y quise que supiera.

Sólo si sabía habría de desear, y quise que deseara. Lo soñé comulgado con la pasión; enamorado del insaciable afán de trascendencia y no de lo trascendente como tal.

Olvidé – y pagué caro por ello- que si pude darle de saber por vez primera fue porque antes no supo, y que ese pretérito no saber latía en el hombre con la fuerza de un llamado; de una convocatoria visceral de retorno al sueño, a la quietud incolora de lo apacible, a la indigencia del olvido.

Más que el saber amó el hombre al dogma. Porque en el cumplimiento del dogma se sueña otra vez apaciguado y perfecto. A imagen y semejanza de Aquél, que lo creó para que no viviera, porque vivir es estar excomulgado – como yo lo estoy- de la plenitud satisfecha.

De la imperiosa necesidad del dogma nace luego, en su defensa ciega, la arbitrariedad y, con ésta, la cadena sin fin de los justificativos y las perversiones que encubren y promueven todas las violencias.

El mal que yo reivindico – si puede llamárselo mal- no consiste en consumar el pecado sino en alimentar el idilio con su acechanza perpetua. Y para que este idilio florezca tal como yo invoco, es indispensable que, a la vez, al pecado se lo combata. No quiero el derrumbe del bien, quiero el temblor perpetuo de su fragilidad. No quiero el triunfo del mal; quiero la inminencia nunca consumada de su realización más perfecta.

Mi siempre exangüe reinado toca ahora a su fin. Me condena el más que difundido fervor por lo inequívoco.

Pero que conste lo que ya he dicho: jamás aspiré a la extinción del bien. Mi única ambición ha sido combatirlo, no exterminarlo. Sé perfectamente que de su sobrevivencia constantemente renovada depende la del mal. Pero asistimos al alba de una época en la que el bien ha sido aniquilado: ya no es meta para nadie y, por lo tanto, el mal ha dejado de ser una amenaza. Derrotados ambos, ahora sólo cabe hablar del vencedor: el dogma que todo lo congela; la irreparable enfermedad del autoritarismo.

Santiago Kovadloff (1985)